弥陀圣典序（民二十年）

     念佛一法．乃佛教之总持法门。但有专念自佛．专念他佛．兼念自他佛之不同。专念自佛者．如诸经中．深穷实相．以期悟证．乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大、等诸法中．以般若智照．了达此一切法．当体全空．亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁．并各种话头．以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中．名为实相念佛焉。专念他佛．有三种念法。一观想．谓依十六亲经作观．或专观白亳．或但观丈六八尺之佛身．或观广大法身．及具观十六种观。二观像．谓对佛形像．想佛相好光明等。三持名．谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛．法虽不同。皆需具有真信切愿．方可与佛感应道交．方可决定现生出此娑婆．生彼极乐。此四种念佛．唯实相念佛．谛理最深．然颇不易修。以唯仗自己戒定慧．及参究照察之力．别无他力补助。若非宿根成熟．则悟尚不易．何况实证。唯持名念佛．下手最易．成功最速。傥能都摄六根．净念相继．必于现生亲证念佛三昧．临终决定往生上品。纵根机陋劣．未证三昧．但以信愿持佛名号．如子忆母．常时无闲．迨至临终．感应道交．仗佛慈力．带业往生．末世众生．唯此是赖。否则但种来因．难得实益。果能志心持念．念到全心是佛．全佛是心．心外无佛．佛外无心．无念而念．念而无念．心佛两彰．而复双泯时．则实相妙理．觌体显露．西方依正．彻底圆彰。即持名而深达实相．不作观而亲见西方。摄机最普．得益最深．最利末法钝根之士．大畅如来出世之怀。以故从上知识．多皆注重于持名一门．此念他佛之大致也。至于自他俱念．即所谓禅净双修者。有以专看念佛的是谁．以期明心见性．不以信愿求生为事者。虽似禅净双修．实为有禅无净。既无信愿．莫由仗佛力以带业往生。傥未到业尽情空地位．又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修．唯具深信愿者方能得益。否则固不如专致力于持佛名号一门也。净土法门．实为如来一代时教契理契机之特别法门。以故往圣前贤．人人趣向．千经万论．处处指归。东瀛某某．节录诸经论．阐扬念佛诸义．为弥陀说林。章分十门．理畅一行．可为修净业者之一助。范古农居士．特为校勘．改为阿弥陀佛圣典．用示尊祟之义。然其所录．绝未叙明源委．待有暇时．居士必当依经详别。令一切人．知念佛求生西方一法．为一切上圣下凡共修之道。庶不致生自诩上根．不肯修习．并自委下根．不堪修习等过。排工将竣．令光作序．遂约所知．以为表白。须知念佛一法．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。如不见信．请质之普贤菩萨。